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呼唤人的神性回归

2020-01-11 09:55

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  “魅”是魅力、神异、诡秘的意思。附魅文化是神本文化。附魅就是文化中带着很多的神异、诡秘文化现象。中华文化从周代开始,也就是儒家文化的兴起时代,从神本文化向人本文化转化,开始祛魅。在《论语·雍也》中,子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”孔子要我们尊敬鬼神而远离鬼神。整个湘西在唐宋之前还处于原始社会形态,神本文化气氛浓厚。湘西附魅文化主要表现在神话传说、民间信仰和民俗事象中。

  廖开顺说,沈从文附魅题材的湘西文学分为两大类。第一大类是根据神话传说改写的小说,具有湘西文化神秘之美。第二大类是附魅的民间信仰和民俗的描述,主要是散文,也融入小说。沈从文在附魅的湘西文学中,既写神又写人,杂糅神性和魔性,无不古艳动人。

  沈从文湘西散文也有表现祛魅题材的。“祛”为“去”“解除”的意思。沈从文散文集《湘西》的写作目的之一就是祛魅,要在外地人心中将湘西“去神秘化”“去妖魔化”,为湘西文化正名。沈从文湘西文学的附魅和祛魅,既反映了湘西独特的原始文化和民俗事象,又还原真正的湘西文化。

  沈从文在中篇小说《神巫之爱》中对巫楚文化进行了全新演绎,神秘浪漫,但不是照抄神话传说,而是有新的思想内涵。

  第一,对原始巫文化进行正面诠释。在文明理性世界看来是迷信、不可理喻的巫,沈从文不仅肯定其存在价值,还挖掘出其中的诗性和美感。在沈从文的湘西世界中,湘西人民生老病死、婚丧嫁娶的一切日常活动,都离不开巫与巫术仪式。巫与神本来是分开的,而在《神巫之爱》中,出现了沈从文独有的“神巫”称呼,将巫与神并称,以显示出巫的神性光辉。

  第二,在人物塑造上,神巫形象具有人的真诚与亲和,又具有神的神秘性和庄严性。神巫是非凡的,是理想化的,但并不是高高在上,他也有着平常人的情感生活与世俗交往,表现出一种可亲性。沈从文给作品蒙上了一层浪漫神奇的色彩,营造出一种似真似幻的美感。美丽骄傲如狮子的神巫拒绝了所有貌美如花的女子的追求,而独独对眼睛会说话的哑女人一见倾心,把这哑女人当作心中的女神,在她身上体会到一种超越言语的爱。

  第三,表现巫楚文化独特的精神特质和狂欢。巫楚文化的核心巫是人与神沟通的媒介,其由人格转换到神格,必须经历一种迷狂阶段。迷狂包括两个相互融合的基本要素,一是天马行空的幻想,一是非理性、无意识的强烈情感的流露与展示。

  廖开顺说,作为第一个真正写出湘西文化史的大师,沈从文以鲜明的人类学叙事风格,对湘西地域文化进行了一场文化志式的深度书写。沈从文将人生划分为“生活”与“生命”两个基本范畴。他认为,“生活”是与人的衣食住行及生儿育女相联系的物质欲望与行为。人需要“生活”,但不能将物质欲望的满足视为人生唯一目的,不能将个人“幸福”“奠基于一种不义的习惯”(《黑魔》)。而“生命”则表现为摆脱单纯的物质欲望对人的控制的努力,是人的本质力量的体现。沈从文实际上提出了美在生命的美学命题。

  赞美野性的生命力。沈从文的湘西文学处处表现了湘西人主要是草根人物生命的原生态,其中蕴含着“人之初,性本野”的人类学意识。

  表现原人的原初性情与生命的野性。沈从文在《友情集》中说:“我崇拜朝气,欢喜自由,赞美胆量大的,精力强的。”显然,他对生命的朝气,生命的力量,生命中蕴含的自然本然的元气和精神极为赞赏。他特别赞美“生命的力”,认为美的本质在于生命。他描写湘西人雄强生命中的野性力量和原始活力。野性在此是指生命的血性,活泼、健康、旺盛的生命状态,是原始生命力的释放,是与生俱来的生命力。

  廖开顺说,沈从文湘西文学诗化有两重含义,一是湘西人物、人性和生活、环境的诗化,二是文本的诗化,两者互相依存。沈从文以诗的创作心理描绘记忆中的湘西世界,其小说表达出对湘西山水的亲近感,讴歌美好的自然和人性,以《边城》为诗化的湘西的代表。

  沈从文创造了诗意的抒情小说文体。这种小说不重情节与人物,强调叙述主体的感觉、情绪在创作中的重要作用,还注重抒情主人公的确立、纯情人物的设置、自然景物描绘与人事的调和。沈从文实际上是把诗和散文引进了小说之中,扩大了小说的表现领域及其审美的功能。沈从文注重营造意境。他表现人物的日常生活重在风俗、人情,使优美与平庸交织,淳朴、健康与原始、蒙昧并存。他的创作方法之一是“纯化”,把自然景物、社会生活场景的描绘尽量融入简朴的生活情致之中,人和自然合一,或者自然环境成了人性的外化。如《边城》的自然景致是如此之美,其中就掺和着作者的情感、回忆、想象,无处不在体现作者的美学追求。

  沈从文小说的语言艺术,因其非凡的精炼与质朴,以及质朴而不乏雅致的风格,在中国现代文坛上独树一帜。

  醇厚甘甜。沈从文历经青少年时期的生活磨难和磨砺,进入城市后被鄙视为“乡下人”,文学上遭到攻击,一生都处在巨大的感情波澜中,但是他具有无比坚忍和包容的性格,温柔敦厚,平和地对待人生。文如其人,沈从文小说的语言温柔敦厚。无论描摹风物还是臧否人物,他都始终保持醇厚宽怀的态度,显现为语言上的幽默诙谐,充满了对生活的情趣。

  含蓄隽永。所谓“艺术空白”,是指艺术表现在时空范畴中有意造成的间歇与空白,以酝酿一定的思想感情,起到弦外之音、言外之意的作用。如小说《三三》多处采用了空白设置。在几次交往中,三三对城里来的“白脸先生”,“产生了少女那种特有的复杂微妙的感情”。“最后当三三母女俩怀着高兴的心情去给‘白脸先生’送鸡蛋时,却听人说他死了”。三三悲痛、失望、怅然若失的心情可想而知。可沈从文只用了非常简洁的笔触写道:三三脸白白的拉着妈妈的衣角,低声说“娘,走”,两人于是就走了。这里一大片的空白,使得凄凉苦涩的氛围呼之欲出,跃然纸上,真可谓“不着一字,尽得风流”。

  朴素清新。沈从文的小说创造了优美动人的意境,但从来不喜用浓妆艳抹的文字,而注重白描手法的运用,不动声色地写景叙事,却收到蕴藉深厚的效果。沈从文小说的独特魅力尽显于此。

  廖开顺说,沈从文语言风格的根源,首先是吸收我国古代文言文简约精炼、古朴活泼的长处,充分运用白描手法,营造意境。其次,对民族民间口语方言的提炼,使他的语言极富泥土气息,鲜活生动。沈从文创作风格趋向浪漫主义,他要求小说的诗意效果,融写实、纪梦、象征于一体,语言格调古朴,句式简峭、主干突出,单纯而又厚实,朴讷而又传神,具有浓郁的地方色彩。他的作品充满了对生命的哲学思考,给人教益和启示。

  有学者认为,如果说维持和繁衍生命是人的动物性,寻求生命的意义和灵魂升华则是人的神性。廖开顺说,上世纪二三十年代,当几乎所有的作家都在烽火硝烟中奔走呼号时,沈从文却冷静地观照着神性解体导致的精神困境,呼唤人的神性回归,这是一种独特的审美选择。作为湘西人,廖开顺赞叹沈从文这位老乡的湘西文学是神性解体时代的最后抒情,将会被世人永远铭记。

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